تكثیریت ایک اہم تصور ہے جو تنوع اور جامعیت کو فروغ دیتا ہے۔ یہ ایک ایسا عقیدہ ہے جو تنوع کی قدر کرتا ہے اور مساوی شہری حقوق والے معاشرے
میں مختلف عقائد اور طریقوں کو ایڈجسٹ کرنے کی ضرورت پر زور دیتا ہے۔ لیکن اس بحث میں تکثیریت کا مطلب مذہبی تکثیریت ہو گا نہ کہ کثرتیت کی دوسری اقسام جیسی ثقافتی سیاسی یا ذات ہندوستان ایک متنوع معاشرہ ہے جو مختلف مذاہب کے لوگوں کو جگہ دیتا ہے۔ مذہبی تکثیریت کا مطلب مختلف مذہبی برادریوں کے درمیان بقائے باہمی اور احترام ہے۔ مسلم کمیونٹی بھی اس میں پیچھے نہیں ہے، مسلم تخلیق کاروں کی ایک نئی نسل ہندوستانی مسلم تشخص کی نئی تعریف کر رہی ہے۔ وہ اپنی شناخت کو فخر سے پیش کر رہے ہیں اور اسے ہندوستان کی تکثیری شناخت کا اٹوٹ حصہ بنا رہے ہیں۔ یہ تخلیق کار پرانے دقیانوسی تصورات کو چیلنج کر رہے ہیں اور ایسا ماحول پیدا کر رہے ہیں
جہاں مسلمان ہونا اور بندوستانی ہونا متضاد نہیں ہیں۔ وہ اپنی شناخت کو ایک نئے زاویے سے پیش کر رہے ہیں جو جامع اور تکثیری ہے۔ یہ ایک پرسکون ثقافتی انقلاب ہے جو آہستہ آہستہ شکل اختیار کر رہا ہے۔
** ذيجيئل انقلاب ** بالی ووڈ کی چمک کے درمیان، یونیوب، انستاگرام، او نی ئی اور دیگر ڈیجیٹل پلیٹ فارمز نے مسلم تخلیقی آوازوں کو اپنی کہانیاں سنانے کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کیا ہے۔ یہ تخلیق کار کھانے، فیشن، سیاست، ادب اور مزاحجیسے مختلف موضوعات پر مستند اور ذبین مواد تخلیق کر رہے ہیں۔ کچھ مسلم نوجوان اپنے یوٹیوب چینلز پر اپنے روزمرہ کے معمولات شیئر کر رہے ہیں۔
مسلمانوں کے تجربے کو ہلکے پھلکے اور دل چسپ انداز میں پیش کرتے ہیں، اور دقیانوسی تصورات کو توڑنے کا بہت اچھا کام کر رہے ہیں۔ عادل خان انسٹاگرام پر فیشن اور طرز زندگی کے مواد کے ذریعے مسلم شناخت کو جدید اور جامع انداز میں ظاہر کرتے ہیں۔ اسی طرح 2024 میں ایک وائرل انسٹاگرام ریل میں ایک لڑکی کی حجاب میں بالی ووڈ کے گانے پر رقص کرتے ہوئے لاکھوں دل جیت لیے، جس میں دکھایا گیا کہ کس طرح مسلم شناخت کو معاصر بندوستانی ثقافت میں جذب کیا جا رہا ہے۔
فن اور ادب *** موسیقی اور ادب بھی اس ثقافتی انقلاب کا حصہ ہیں۔
اہم حصے ہیں۔ اے آر رحمان سلمان على محمد فیض، سلیم سلیمان، اسٹینڈ آپ کامیڈین ذاکر خان جیسے فنکار اپنی موسیقی اور کامیڈی کے ذریعے مذہبی اور ثقافتی حدود کو عبور کرتے ہیں۔ سلیم سلیمان کا حالیہ البم بھارت کی آواز” (2024) بندو، مسلم اور دیگر مذہبی روایات کو یکجا کرتا ہے، جو ایک وسیع قومی شناخت کی عکاسی کرتا ہے۔ اندور میں پیدا ہونے والے ذاکر خان ہندوستان
کے سب سے زیادہ پسند کیے جانے والے اسٹینڈ اپ کامیڈین ہیں۔ ذاکر خان ایک کثیر ٹیلنٹڈ شخص ہیں، جنہیں سخت لونڈہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ انہوں نے یہ نام اپنے آپ کو اس لیے دیا ہے کہ وہ ایک اچھے کامیڈین کی امیج رکھتے ہیں جو نہ تو اپنی پنی تنگ کرتا ہے اور نہ ہی دوسروں کو نیچا دکھاتا ہے۔ ان کا تعلق موسیقاروں کے خاندان سے ہے اور اس نے کلاسیکی موسیقی
اور شاعری کی تربیت بھی حاصل کی ہے۔ اسی طرح خالد جاوید جیسے مصنفین دی پیراڈائز آف فوڈ” (2022) JCB انعام یافتہ جیسے ناولوں کے ذریعے مسلمانوں کی زندگی کی گہری اور پیچیدہ تصویریں پیش کرتے ہیں۔ اس کے کام دقیانوسی تصورات یا جبر سے بالاتر ہیں۔
یادوں خواہشات اور انسانی تجربات کو اجاگر کریں۔ 2025 میں فاطمہ گیتا جیسی مصنفین کی ایک نئی نسل اپنے ناول بریتھ آف دی سٹی میں شہری مسلم خواتین کی جدوجہد اور خواہشات کو بیان کر رہی ہے، جسے قارئین کی جانب سے زبردست رد عمل مل رہا ہے۔
بیگم بتول جنہیں پدم شری ایوارڈ 2025 سے نوازا گیا ہے، کا تعلق راجستھان سے ہے۔ راجستھان میں انہیں بھجن کی بیگم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وہ میراسی کمیونٹی کی گلوکارہ ہیں وہ نہ صرف ہندوستان بلکہ بیرون ملک بھی اپنی منڈ گائیکی کے لیے جانی جاتی ہیں۔ مسلمان ہونے کے باوجود بتول بیگم بھگوان رام اور بھگوان گنیش کے بھجن گاتی ہیں بیگم گزشتہ 5 سالوں سے پیرس میں یورپ کے سب سے بڑے بولی تہوار میں پرفارم کر رہی ہیں۔
سيد عين الحسن کو ادب اور تعلیم کے میدان میں باوقار پدم شری ایوارڈ سے نوازا گیا ہے۔ وہ جواہر لعل نہرو یونیورسٹی کے اسکول آف لینگوئج لتريچر اینڈ کلچر اسٹڈیز میں فارسی اور سینٹرل ایشین اسٹڈیز کے سابق پروفیسر تھے۔ سید عین الحسن نے کشمیر یونیورسٹی جی این یو اور کائن کالج اسٹیٹ یونیورسٹی کا نصاب تیار کیا ہے۔ اس وقت مولانا آزاد نیشنل اردو یونیورسٹی کے وائس چانسلر
ہیں۔ سید عین الحسن کو صدر بند کا سرٹیفکیٹ اور پدم شری سے نوازا گیا۔ اس سال جموں و کشمیر کے فاروق احمد میر کو فن کے شعبے میں یہ اعزاز دیا گیا ہے۔ +
اعداد و شمار اور سماجی رجحانات: **
پیو ریسرچ سینٹر کی 2021 کی ایک رپورٹ میں پتا چلا ہے کہ 84 فیصد بندوستانی مانتے ہیں کہ تمام مذاہب کا احترام قومی شناخت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ 2024 میں کیے گئے ایک حالیہ سروے (India Today-CVoter) کے مطابق 62% نوجوان ہندوستانی 18-35 سال) سوشل میڈیا پر متنوع ثقافتی مواد دیکھنے کو ترجیح دیتے ہیں، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ڈیجیٹل پلیٹ فارم تکثیریت کو فروغ دینے میں کلیدی کردار ادا کر رہے ہیں۔ یہ ثقافتی انقلاب صرف میڈیا کی نمائندگی تک محدود نہیں ہے۔ مسلم تخلیق کار سماجی اور سیاسی تبدیلی کی بنیاد رکھ رہے ہیں۔ جب کوئی پوڈ کاست اسلامی فن تعمیر پر بحث کرتا ہے،
یا جب ایک وائرل ویڈیو میں ایک مسلمان نوجوان کو ہندوستانی تہوار مناتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، تو یہ نہ صرف بقائے باہمی بلکہ ایک فعال اور بامعنی بقائے
باہمی کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ تخلیق کار پرانے فریم ورک کو توڑ رہے ہیں۔ وہ نہ تو علامتی کردار ہیں اور نہ ہی خاموش مماثلت وہ ایک بندوستانی شناخت بنا رہے
ہیں جو جامع متحرک اور تکثیری ہے۔ اس انقلاب کے ذریعے، ہندوستانی مسلمان اپنی کہانیوں کے مصنف بن رہے ہیں، اور اس عمل میں، وہ ہندوستانی ہونے کے معنی کی نئی تعریف کر رہے ہیں۔